观物篇五十三
易曰：穷理尽性以至于命。
所以谓之理者，物之理也；
所以谓之性者，天之性也；
所以谓之命者，处理性者也；
—-记：什么是命，不同的人有不同的解释。邵雍先生认为命是兼具物之理和天之性的。我个人认为，命，有“就是如此”的意思，即代表物质和人的本来面目和特性，也代表着物质和人与生俱来的局限。简要言之，命就是本来和局限。
所以能处理性者，非道而何？
—-记：这里体现了道与命一体。
是知道为天地之本，天地为万物之本；
—-记：本，有本源，源头的意思。道是天地的源头，原动力。我个人认为：道也就是能量。
以天地观万物，则万物为万物；以道观天地，则天地亦为万物。
道之道，尽之于天矣；
天之道，尽之于地矣；
天地之道，尽之于万物矣；
天地万物之道，尽之于人矣。
人能知其天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也。
天之能尽物则谓之曰昊天，人之能尽民则谓之曰圣人。
—-记：尽，意思应该是完备的意思。例如，天地之道，尽之于万物矣，就是天地的能量特性和规则都完备地倾注在万物上。
谓昊天能异乎万物，则非所以谓之昊天也；
谓圣人能异乎万民，则非所以谓之圣人也。
万民与万物同，则圣人固不异乎昊天者矣；
然则圣人与昊天为一道，圣人与昊天为一道则万民与万物亦可以为一道，
一世之万民与一世之万物既可以为一道，则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣。
—-记：这里是把人和物归纳统一，并且在时间上推演，从一世推而广之为万世。逻辑清楚。
夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。
昊天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降于其间矣；
圣人之四府者，易书诗春秋之谓也，礼乐隆污于其间矣。
—-记：隆污，解释为高与低。喻盛衰兴替。“圣人之四府者，易书诗春秋之谓也，礼乐隆污于其间矣。”这是邵雍先生的首创观点。
春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府。
—-记：这是《黄帝内经》和《淮南子》等古籍都有的观点。
号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎？
—-记：再次推而论之。
易为生民之府，书为长民之府，诗为收民之府，春秋为藏民之府。
—-记：这里需要熟读四书内容，深入思考才能对应了解。《易经》是鼓励人奋发有为的，所以为生民之府。《尚书》适合青中年人读，学礼仪治国之道的，所以为长民之府。《诗经》则多有指责政治的的意味，人事也多为中年，所以为收民之府。《春秋》则各国争雄，诸事都有包含论述，所以为藏民之府。
号民之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎？
昊天之四府者，时也；圣人之四府者，经也。
昊天以时授人，圣人以经法天，天人之事当如何哉？
—-记：最后一句话，是提出问题，下一篇文章就是来回答问题的。