这种说法不准确。可以说月支的份量很重，因为它是八字的份量主宰，相当于行政长官。
从与日干亲密度来看，最亲密有情是日支，其次为月干和时干。
再根据不同柱代表的时期看。
少年时期，年柱份量最重，影响最大。
青年时期，月柱份量最重，影响最大。
中年时期，日柱份量最重，影响最大。
晚年时期，时柱份量最重，影响最大。
因为月柱代表人的父辈和青年时期，还可以代表工作单位，这都是对人一生事业影响最大的。所以从事业角度来看，可以说月柱干支份量最重。
若八字月柱为官印，或财官，再加上格局配合，大运不逆，一般此人不单事业起点高，最后成就也高。
五行偏颇造成的疾病与治疗方法
根据中华传统哲学天人合一的观点，人是禀天地之气而生。天地之间有五行之气，人出生时，禀五行各气多少，可以通过出生时间的干支推算出来。八字干支五行组合不当，五行不流通，人体上将会出现对应的疾病。下面介绍五行偏颇将会造成的疾病，以及对应的解决方法。
一、正克
木旺克土则脾病，以火泄木生土，佐以金克木；
火旺克金则肺病，以土泄火生金，佐以水克火；
土旺克水则肾病，以金泄土生水，佐以木克土；
金旺克木则肝病，以水泄金生木，佐以火克金；
水旺克火则心病，以木泄水生火，佐以土克水。
此谓以母泄敌生我，以子制敌救我治疗法。
二、过生
木多火塞则心病，以重火补之，佐以金克木，辅以土克水。
火多土焦则脾病，以湿土补之，佐以水克火，辅以金克木。
土多金埋则肺病，以重金补之，佐以木克土，辅以水克火。
金多水浊则肾病，以重水补之，佐以火克金，辅以木克土。
水多木漂则肝病，以重木补之，佐以土克水，辅以火克金。
此谓兄弟相助，以敌制敌治疗法。
三、过泄
火多木焚则肝病，以水克火，佐以金生水。
土多火晦则心病，以木克土，佐以水生木。
金多土虚则脾病，以火克金，佐以木生火。
水多金沉则肺病，以土克水，佐以火生土。
木旺水缩则肾病，以金克木，佐以土生金。
此谓母子平衡治疗法。
四、反克
木坚金缺则肺病，补金为主，佐以土生金，辅以火生土。
土重木折则肝病，补木为主、佐以水生木，辅以金生水。
水多土荡则脾病，补土为主，佐以火生土，辅以木生火。
火旺水干则肾病，补水为主，佐以金生水，辅以土生金。
金多火熄则心病，补火为主，佐以木生火，辅以水生木。
此谓祖孙三代抗敌治疗法。
五行偏颇不但会造成人身体上的疾病，还会造成人心理和性格上的偏颇，也就是身体为物质基础，五行是内在原因，心理性格是形而上的精神表现。
医易同源，中医上的对治方法恰恰和命理学上的八字喜用神是一致的。所以学医者，不能不懂易。学易者，也能通过学医得到很多直观的验证与反思，顿悟。
他山之石
本篇主要收集与分享古今中外的命理师傅的一些命理经验、观点，供大家学习、借鉴、验判。
1、兄弟无缘之兆：唯戊、己二日不在此限，因戊土、己土之生旺库，不以常法推论，故在此不论。
甲日，年月柱为甲申。
乙日，年月柱为乙酉。
丙日，年月柱为丙子。
丁日，年月柱为丁亥。
庚日，年月柱为庚寅。
辛日，年月柱为辛卯。
壬日，年月柱为壬辰、壬戌。
癸日，年月柱为癸丑、癸未。
2、偏财、七杀同柱，主父缘薄，多劳心，常因女子散财。
3、比肩在四柱有三个以上者，不论其为日干弱有帮身之功，或日干强有危身之兆。皆有下列征兆：
兄弟相互无帮助之兆，好友知交生离死别。
夫妻时有俩不和谐。
纵使是贵格亦是劳碌。
女缘淡薄。
若有相等之官杀，则可免此征兆。此肩过多者，不忌官杀并见，毋以官、杀混而自乱眼目。
4、比肩、劫财同在一柱，夫妻互恨。在年、时二柱无妨。在月柱者，主30岁以前。在日柱者，则为常法自身坐劫刃，最为不吉。
5、比肩多于官杀，呈三比一之势者，夫妻少情。
6、天干见比肩、又见劫财者，感情丰富，但多遇争夫之事。
7、比肩并立，如年月天干皆比肩，或如辛日年月地支藏辛，有多见嫉争之患。
8、比肩逢阳刃，支逢刑冲，遇不测之灾，在年为轻，在月为重。
9、天干一气成四比肩，则以特定之法则而论：
甲、乙四比肩，支坐申、亥为大吉。 (申子辰) 支会局者为贵命。
丙、丁四比肩，日时支丑、寅为贵。
戊、己四比肩，地支遇辰、戌、丑、未为贵。
庚、辛四比肩，地支遇辰、戌为贵。
壬、癸四比肩，生月秋冬为吉。
10、并参考：
天干重字断：
三甲天上贵、三壬富不长、三戊家园败、三丙父母别、
兄弟各一方、三丁多灾危、三庚是才郎、万里有田庄、
三己入火乡、三乙奔四方、三辛刃上亡、投军离爹娘、
手足也刑伤、父母血中亡。
地支重字断：
三子婚事重、三丑孤独守、三寅四妻房、三卯凶恶多、
三巳刑与害、三午克妻房、三未空亡定、三辰是和尚、
三戍阵上亡、三申人不旺、三酉有残伤、三亥守空亡。
11、老实与奸邪首看食伤与官印
印者，老实、忠诚、智慧之星
官者，贵人、上司也
食伤，智慧、反抗之性也
官印相生——有贵人、上司印着我，照看着我；忠诚，老实
食伤克官——不服输，有一股拼劲，不要你，对你不好……
所以，单单官印相生的人有智慧，有能力，能得到贵人，上司帮助与赏识，本身为人正直、善良、忠诚，为人老实(正印更明显)
若天干官印相生，地支却食伤克官就会变成心术不正的奸邪小人了，为什么？
天干为表面，地支为内在，表面上官印相生——我要官来印我帮我，所以我就会想办法对你好，讨好你；而地支却食伤克官——官，不是贵人，上司吗?克，就是不要你，对你不好，诬陷你……
总的来说，表面对你很好，暗地里捅你一刀，只是正印较偏印轻点而已
另外身旺，食伤生财，人很正派——能力很强，不需要走偏门
身弱，食伤生财，人很邪门——想赚钱，但没能力，只能想歪路。
12、原命局食伤与官杀合的女人，先天极易怀孕——因为丈大与小孩同时出现(怀孕之象也)。流年流月遇到也有可能，但一定会想交男朋友。
13、女命原命局中食伤与官杀合，先天已具思春之心，逢官运，年，月引发，如干柴烈火……这种人会早熟。
男命食伤旺之人较为早熟，因为想女人嘛，导致休内产生大量的性激素，催化早熟，尤其早年走财运之年，更明显。
14、若离婚是流年带来的，流年过后就会后悔当时的冲动(所以想离婚时一定要忍住，过后就想通的)
15、凡命爱申年亥时，乃天地交泰。
16、偏印最适合研究心理学。
17、财多身弱，遇到爱情时很作，考虑太多， 自以为理性。失去了才后悔。
乙木在天是什么？
乙木在天是风，取木的生长之势。 风在中医是走动不定之症。
乙木可以化为八卦中的巽卦。
拓展知识：
甲木在天为雷霆，对应八卦中的震卦。
甲乙代表春天，是一种蓬勃向上的生机。
《皇极经世书》观物篇55
观物篇五十五
善化天下者，止于尽道而已；
善教天下者，止于尽德而已；
善劝天下者，止于尽功而已；
善率天下者，止于尽力而已。
以道德功力为化者，乃谓之皇矣；
以道德功力为教者，乃谓之帝矣；
以道德功力为劝者，乃谓之王矣；
以道德功力为率者，乃谓之伯矣。
以化教劝率为道者，乃谓之易矣；
以化教劝率为德者，乃谓之书矣；
以化教劝率为功者，乃谓之诗矣；
以化教劝率为力者，乃谓之春秋矣。
—记：这里有互为体用，教化劝率为方法，道德功力是指导思想。皇帝王伯用的是方法。《易》《书》《诗》《春秋》是概括提出指导思想。
此四者，天地始则始焉，天地终则终焉，终始随乎天地者也。
夫古今者，在天地之间犹旦暮也，以今观今则谓之今矣，以后观今则今亦谓之古矣；以今观古则谓之古矣，以古自观则古亦谓之今矣。
是知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。
安知千古之前，万古之后，其人不自我而观之也？
—记：这种不以自我为观察点，不为当下为观察点的方法，是认识世界和历史的智慧方法。
若然，则皇帝王伯者，圣人之时也；
易书诗春秋者，圣人之经也；
时有消长，经有因革，
时有消长，否泰尽之矣；
经有因革，损益尽之矣。
否泰尽而体用分，损益尽而心迹判，
体与用分，心与迹判，圣人之事业于是乎备矣。
—记：这里从历史发展角度提出周易六十四卦中因革损益否泰卦的由来。
所以自古当世之君天下者，其命有四焉：
一曰正命，二曰受命，三曰改命，四曰摄命。
正命者，因而因者也；
受命者，因而革者也；
改命者，革而因者也；
摄命者，革而革者也。
因而因者，长而长者也；
因而革者，长而消者也；
革而因者，消而长者也；
革而革者，消而消者也。
革而革者，一世之事业也；
革而因者，十世之事业也；
因而革者，百世之事业也；
因而因者，千世之事业也；
可以因则因，可以革则革者，万世之事业也。
—记：顺道，顺时势，才可有长久万世的事业。
一世之事业者，非五伯之道而何？
十世之事业者，非三王之道而何？
百世之事业者，非五帝之道而何？
千世之事业者，非三皇之道而何？
万世之事业者，非仲尼之道而何？
是知皇帝王伯者，命世之谓也；仲尼者，不世之谓也。
—记：这里可以看出邵雍先生对孔子评价之高。政令的确只有一时或一个朝代。但思想是可以穿越时空，流传万世。
仲尼曰：殷因于夏礼，所损益可知也；
周因于殷礼，所损益可知也；
其或继周者，虽百世可知也。
如是则何止于百世而已哉？亿千万世皆可得而知之也。
—记：这里的因可以理解为学习、模仿、追随。周朝学习殷的礼仪，学到多少，发展多少，多少没有学到，就可以知道了。
人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼，
不欲知仲尼之所以为仲尼则已，如其必欲知仲尼之所以仲尼，则舍天地将奚之焉？
人皆知天地之为天地，不知天地之所以为天地，
不欲知天地之所以为天地则已，如其必欲知天地之所以为天地，则舍动静将奚之焉？
夫一动一静者，天地之至妙者欤？
夫一动一静之间者，天地人之至妙至妙者欤？
是故知仲尼之所以能尽三才之道者，谓其行无辙迹也，故有言曰：予欲无言。
又曰：天何言哉？ 四时行焉，百物生焉。其斯之谓欤？
—记：古人有一阴一阳谓之道。邵雍先生不说阴阳，说动静，是一个道理，动为阳，静为阴。一动一静之间，天地圣人的道理都在其中，需要人去用心体会。
如何判断八字喜用神？
先说个概念，所谓八字喜用神，就是八字需要的天干地支，可以让八字更好的天干地支。
判断八字喜用神，也叫“抓用神”，可以说是分析八字最关键最核心的内容。八字喜用神是什么，也是每个干支命理初学者经常问的问题。一个八字用神抓对了，命理分析就完成六成以上的工作。分析一个八字，可以有多个角度。跟据不同的分析角度，就可以得出用神的涵义作用不一样。
第一、格局。
正官格，要财和印。正偏财格要官杀和食伤。食神格喜比劫和财。正印格喜官杀。偏印格要偏财制。建禄格和羊刃格要官杀。七杀格要食伤或印。伤官格要正印。专旺格和从格，都要走专旺的五行，不能逆局。
第二、身强身弱。
身弱需要正偏印和比劫。身强需要食伤泄秀和财官克身。
第三、调候。
根据季节冷暖，生于夏天的八字都需要水，生于冬天的八字都要火。
第四、通关。
有的八字五行交战严重，需要中间的五行作为桥梁和解。如：金木交战要水通关，水土交战要金通关。
第五、病药。
八字有病，需要喜用神为药。病药理论包含但不限于以上四种情况。例如，八字水旺为忌，要土制。八字伤官太旺，要印制。八字有比劫夺财，要官杀护。八字有财坏印，要比劫克财救印。八字太燥，要水或湿土润局。八字太寒，要火或燥土暖局。八字独缺水五行，多数情况就会喜水。
八字喜用神，不能只粗看喜用什么五行，要落实到喜用哪个天干地支上。
特别提醒，在高级的命理分析中，每个干支五行都有它的用处和弊端，不是喜用神就方方面面都好。同时，因为冲合刑克的关系，有喜神不喜，用神没用的情况。
庚金女能管住戊土男吗？
庚金女能管住戊土男吗？有类似于星座问答，狮子女能管住天蝎男之类，这样的问题容易流于偏颇。在八字领域里，问题不能这么简单的分析。
戊土有生庚金的天然属性，庚金女与戊土男恋爱，很可能就是男方爱女方多一点。
如果女命庚金日干左右有己土，更是如此。
如果女命庚金日干，生于秋天，八字金多，且有食伤生财，财生官，官星相对偏弱，那么庚金女士可以管住丈夫的。不管丈夫八字日干是什么五行。
如果八字食伤克官杀太过，没有财通关，女命反而容易婚姻不幸，不是丈夫脾气人品很差经常有家庭战争，反而有管不住丈夫的可能。这种八字，还有可能是丈夫身体太差或能力太差，这样就算女命能管住丈夫，自己也很辛苦辛劳。
甲木坐午火会死吗？
甲木在午为死地，是根据天干旺衰十二宫推出来的。首先，金水木火土五行是代表五种能量。天干旺衰十二宫表示的是十种能量在不同月份的强弱起伏。甲木代表的是阳性的属木的能量。甲木坐午为死地，是指甲木这种能量在午月很衰弱，而不是说甲木遇到午就容易死亡。如果日干为甲木，生于午月，其他天干地支中有水，或丑辰湿土，这是个好八字，命主很聪明。
其他天干与死地也是同样道理。如庚在子，辛在巳，壬在卯，癸在申，乙在亥，丙在酉，丁在寅，戊在酉，己在寅，都为死地，都代表其能量很弱。
乙木有根好还是无根好？
有根好。
日干乙木有根，才有自己的地盘和主见主意，不会成为墙头草，不会随波逐流，少被别人影响。
只要地支出现寅、卯、辰、未、亥中的一个，乙木就算有根。有严格的说法是卯辰未才算乙木的正根。寅和亥中藏甲木，为乙木的借根。甲乙木都是木，只是阴阳不同，因此都可以寄根于寅、卯、辰、未、亥。
同样道理，只要八字地支出现寅、卯、辰、未、亥中的一个，甲木就算有根。
其他天干看有没有根，以此类推。
只要八字地支出现寅、巳、午、未、戌中的一个，丙火和丁火就算有根。
只要八字地支出现寅、辰、巳、午、未、申、戌、丑中的一个，戊土和己土就算有根。其中申中的土很弱。
只要八字地支出现巳、申、酉、戌、丑中的一个，庚金和辛金就算有根。
只要八字地支出现亥、子、丑、辰、申中的一个，壬水和癸水就算有根。
如果一个八字日干为乙木，全局天干地支都找不到水或木的五行，那么这个八字就成为从格，也是好八字，表现为命主处事很灵活，不死板，不固执，顺势而为，所以也能有很不错的成就。
《皇极经世书》观物篇54
观物篇五十四
观春则知易之所存乎？
观夏则知书之所存乎？
观秋则知诗之所存乎？
观冬则知春秋之所存乎？
—记：这里分别指儒家四本经典：《易经》《尚书》《诗经》《春秋》。
易之易者，生生之谓也；
易之诗者，生长之谓也；
易之书者，生收之谓也；
易之春秋者，生藏之谓也。
书之易者，长生之谓也；
书之书者，长长之谓也；
书之诗者，长收之谓也；
书之春秋者，长藏之谓也。
诗之易者，收生之谓也；
诗之诗者，收长之谓也；
诗之书者，收收之谓也；
诗之春秋者，收藏之谓也。
春秋之易者，藏生之谓也；
春秋之诗者，藏长之谓也；
春秋之书者，藏收之谓也；
春秋之春秋者，藏藏之谓也。
生生者，修夫意者也；
生长者，修夫言者也；
生收者，修夫象者也；
生藏者，修夫数者也。
—记：意，为道理。言，为解读，个人观点，不同的百家不同的观点。象，为阴阳六爻的排列呈现出的象。数，可以计算的符号或数据。《易经》，就是通过象和数解读出道理，形成各家的易学。
长生者，修夫仁者也；
长长者，修夫礼者也；
长收者，修夫义者也；
长藏者，修夫智者也。
—记：这里主要是辨别《尚书》的核心内容，所以直接用儒家的四德。行为可以体现出的四德。
收生者，修夫性者也；
收长者，修夫情者也；
收收者，修夫形者也；
收藏者，修夫体者也。
—记：《诗经》就是一本歌颂人的真性情的书，是对人体本身的倾诉和歌颂。个人不建议带着政治观点去读《诗经》。人的身体性情是一个人的本质。性，是天生的本性，没有外人外物存在和影响下，人的心理、需求、行为。情，是人对外界人和物、事产生的心理活动。形，是身体躯干。体，是身体的健康状况，包括心神的健康状况。
藏生者，修夫圣者也；
藏长者，修夫贤者也；
藏收者，修夫才者也；
藏藏者，修夫术者也。
—记：《春秋》是讲历史的，其中的历史人物，从高到低，可分为圣贤才术四等。
修夫意者，三皇之谓也；
修夫言者，五帝之谓也；
修夫象者，三王之谓也；
修夫数者，五伯之谓也。
修夫仁者，有虞之谓也；
修夫礼者，有夏之谓也；
修夫义者，有商之谓也；
修夫智者，有周之谓也。
修夫性者，文王之谓也；
修夫情者，武王之谓也；
修夫形者，周公之谓也；
修夫体者，召公之谓也。
修夫圣者，秦穆之谓也；
修夫贤者，晋文之谓也；
修夫才者，齐桓之谓也；
修夫术者，楚庄之谓也。
皇帝王伯者，易之体也；
虞夏商周者，书之体也；
文武周召者，诗之体也；
秦晋齐楚者，春秋之体也。
意言象数者，易之用也；
仁义礼智者，书之用也；
性情形体者，诗之用也；
圣贤才术者，春秋之用也。
用也者，心也；体也者，迹也；心迹之间有权存焉者，圣人之事也。
—记：这是承上启下的转折句。也是下文很关键的总起句。心迹之间有权存焉者，圣人之事也。在上述一系列的体用中包含着圣人的权衡选择。这里的权，解读为治理，权衡选择，选择如何治理天下。
三皇同意而异化，五帝同言而异教，三王同象而异劝，五伯同术而异率。
同意而异化者必以道，以道化民者，民亦以道归之，故尚自然。
夫自然者，无为无有之谓也，无为者非不谓也，不固为者也，故能广；
无有者非不有也，不固有者也，故能大，广大悉备而不固为固有者，其惟三皇乎？
是故知能以道化天下者，天下亦以道归焉。
所以圣人有言曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。其斯之谓欤？
—记：这里提现的是道家观点，无为而治，实质是顺意人的自然本性治理，不过多干预。这里圣贤王者统一到道上。
三皇同仁而异化，五帝同礼而异教，三王同义而异劝，五伯同智而异率。
同礼而异教者必以德，以德教民者，民亦以德归之，故尚让。
夫让也者，先人后己之谓也，以天下授人而不为轻，若素无之也，受人之天下而不为重，若素有之也，若素无素有者，为不己无己有之谓也。
—记：这是圣贤王者对待天下领导权力的态度，不以天下和权力为己有。这既是智慧，也是胸襟气度。
若己无己有，则举一毛以取与于人，犹有贪吝之心生焉，而况天下者乎？
能知其天下之天下非己之天下者，其惟五帝乎？
是故知能以德教天下者，天下亦以德归焉，所以圣人有言曰：垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，其斯之谓欤？
—记：垂衣裳而天下治，因为用德教天下，所以天下治理得很轻松，而且很有效。作为治理者的圣贤先王自己也很轻松自在。有人把垂衣裳解释为服饰制度，这样实在是捡芝麻，丢西瓜。
三皇同性而异化，五帝同情而异教，三王同形而异劝，五伯同体而异率。
同形而异劝者必以功，以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。
夫政也者，正也，以正正夫不正之谓也。
天下之正莫如利民焉，天下之不正莫如害民焉，能利民者正，则谓之曰王矣；能害民者不正，则谓之曰贼矣。
以利除害，安有去王耶？
以王去贼，安有弒君耶？
是故知王者正也，能以功正天下之不正者，天下亦以功归焉，所以圣人有言曰：天地革而四时成。汤武革命顺乎天而应乎人，其斯之谓欤？
—记：政治的政：本意有使之正的意思。所以政治正确，就是正义。正义，就是政治正确。政治正确不过是新名词。所以古代发动战争和政变，都强调自己的正义性，要师出有名。
三皇同圣而异化，五帝同贤而异教，三王同才而异劝，五伯同术而异率。
同术而异率者必以力，以力率民者，民亦以力归之，故尚争。
夫争也者，争夫利者也，取以利，不以义，然后谓之争。
小争交以言，大争交以兵，争夫强弱者也，犹借夫名焉者，谓之曲直。
名也者，命物正事之称也；利也者，养人成物之具也。
名不以仁无以守业，利不以义无以居功，利不以功居，名不以业守，则乱矣，民所以必争之也。
五伯者，借虚名以争实利者也，帝不足则王，王不足则伯，伯又不足则左衽矣。
然则五伯不谓无功于中国，语其王则未也，过左衽则远矣。
周之东迁，文武之功德于是乎尽矣！犹能维持二十四君，王室不绝如线，秦楚不敢屠害中原者，由五伯借名之力也，是故知能以力率天下者，天下亦以力归焉。
所以圣人有言曰：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。其斯之谓欤？
—记：这里解释以力而不是以道德正义争夺天下，争权夺利，所以功业不能持久。“左衽”有错误，搞反了的意思。自己的治理政策都搞反了，不仁义了，所以属下和百姓就会来反对他，抵抗推翻他的治理。
夫意也者，尽物之性也；
言也者，尽物之情也；
象也者，尽物之行也；
数也者，尽物之体也。
仁也者，尽人之圣也；
礼也者，尽人之贤也；
义也者，尽人之才也；
智也者，尽人之术也。
尽物之性者谓之道，尽物之情者谓之德，尽物之形者谓之功，尽物之体者谓之力；
尽人之圣者谓之化，尽人之贤者谓之教，尽人之才者谓之劝，尽人之术者谓之率。
道德功力者，存乎体者也；
化教劝率者，存乎用者也；
体用之间有变存焉者，圣人之业也。
—记：这里的变，指圣人通过用道德功力化教劝率的一系列举措活动，使得天下的改变，百姓得以自然安然兴旺地生息。
夫变也者，昊天生万物之谓也；
权也者，圣人生万民之谓也，非生物非生民，而得谓之权变乎？
—记：变：有阴阳相搏的意思，这里指一系列手段和过程，有改革的意思。生万物：在自然界使万物生长。在社会中，应该为使各行各业兴旺，在农耕社会，也可以理解为物产丰收。权，可以理解为治理者的权力或治理，是圣人用来服务百姓的，使百姓安居乐业的。假如治理者做不到让百业兴旺，人民安居乐业，就说不上是正确的治理。