月度归档： 2019 年 2 月

生儿育女是普通人生必经部分。孩子的到了也能给家庭来很很多欢乐和幸福。但并不是所有人，在生育路上都走得那么顺畅。那么，什么样八字的人就会比较难怀孕呢？

难以怀孕的八字，一般有以下几个特点：

1、八字偏枯，例如生于夏天的八字满盘燥土和火；

2、八字偏枯偏寒，例如生于冬天的八字，满盘湿土和水；

3、八字完全没有食伤，比劫也弱。

4、八字有一两点食伤，但被印克得很厉害。特别是八字偏印旺，克食伤。

下面举个命例：

坤造

丁卯

庚戌

辛丑

戊子 (日空辰、巳)

八字分析：
日元辛金自坐丑土得生而强。辛金生于戌月得令而旺。全局有3土1金生扶日元，辛金强旺，五行喜水木火，忌土金。

八字以水为食伤为子女，局中只有一个子水，且有子丑合土，戊土克子水，所以难以怀孕。
子丑合，有输卵管和卵巢、子宫生理结构异常之象，建议去医院检查排除一下。
其次注意多吃补气血的食物，注意暖宫，可以艾灸。
从八字看，命主正常有2个子女，可以有子有女，最多3个，2子1女。
以后亲子关系良好，即使子女长大成人，也会留在父母身边。
时柱为正官，子女人品正直清高，有社会地位，是对社会有用的人才。
但命主有对子女过于严格之象，注意自我调整。
以后子女身高不会很高。
目前在在癸丑大运，天干透食神，当是子女来到之象。
今年己亥流年，亥子丑三合水，子女缘分很强，可以怀孕。可以放松心态，乐观生活，积极备孕，立秋后怀上的概率很大，特别是公历8、9、11、12、以及农历最后一个月，都是容易怀孕的月份。

2020年庚子，可以得子女。同样是容易怀孕之象，可以积极备孕。子女可以健康成长。
2021年辛丑，容易怀孕，但要注意安胎，容易胎动严重，或其他情况对怀孕不利，若真的怀上，注意不要过于劳动或做危险的动作。已经出生的子女也要多加关心照料，容易有小病。
2022-2023年，同样容易怀孕，若想生育，可以积极备孕。不想生育的话，要注意避孕。子女能健康成长，很聪明活泼，说话和学东西快。
2024-2043年甲寅、乙卯大运，大运大吉，命主事业家庭都很顺利，子女健康成长，安乐无忧。逢牛羊龙马年提醒子女防小灾小病，其他流年顺利无妨。
2044-2053年丙辰，命主自身吉利，子女略有不顺，运势不高扬，或是事业有不顺，或是身体较弱，要提醒子女注意保重身体，尤其是逢牛羊龙马狗年。
2054-2063年丁巳大运，大运吉利，安享晚年，生活富足滋润，家庭和睦，儿孙绕膝，享天伦之乐。逢牛羊龙马年提醒子女防小灾小病。

2064-2073年戊午大运，子女有远行之象，提醒子女注意出入安全，保重身体。逢牛羊龙马年提醒子女防小灾小病。总体无大碍。

观物篇六十

日经天之元，月经天之会，星经天之运，辰经天之世。

以日经日，则元之元可知之矣；

以日经月，则元之会可知之矣；

以日经星，则元之运可知之矣；

以日经辰，则元之世可知之矣。

以月经日，则会之元可知之矣；

以月经月，则会之会可知之矣；

以月经星，则会之运可知之矣；

以月经辰，则会之世可知之矣。

以星经日，则运之元可知之矣；

以星经月，则运之会可知之矣；

以星经星，则运之运可知之矣；

以星经辰，则运之世可知之矣。

以辰经日，则世之元可知之矣；

以辰经月，则世之会可知之矣；

以辰经星，则世之运可知之矣；

以辰经辰，则世之世可知之矣。

元之元一，元之会十二，元之运三百六十，元之世四千三百二十；

会之元十二，会之会一百四十四，会之运四千三百二十，会之世五万一千八百四十；

运之元三百六十，运之会四千三百二十，运之运一十二万九千六百，运之世一百五十五万五千二百；

世之元四千三百二十，世之会五万一千八百四十，世之运一百五十五万五千二百，世之世一千八百六十六万二千四百。

元之元，以春行春之时也；

元之会，以春行夏之时也；

元之运，以春行秋之时也；

元之世，以春行冬之时也。

会之元，以夏行春之时也；

会之会，以夏行夏之时也；

会之运，以夏行秋之时也；

会之世，以夏行冬之时也。

运之元，以秋行春之时也；

运之会，以秋行夏之时也；

运之运，以秋行秋之时也；

运之世，以秋行冬之时也。

世之元，以冬行春之时也；

世之会，以冬行夏之时也；

世之运，以冬行秋之时也；

世之世，以冬行冬之时也。

皇之皇，以道行道之事也；

皇之帝，以道行德之事也；

皇之王，以道行功之事也；

皇之伯，以道行力之事也。

帝之皇，以德行道之事也；

帝之帝，以德行德之事也；

帝之王，以德行功之事也；

帝之伯，以德行力之事也。

王之皇，以功行道之事也；

王之帝，以功行德之事也；

王之王，以功行功之事也；

王之伯，以功行力之事也。

伯之皇，以力行道之事也；

伯之帝，以力行德之事也；

伯之王，以力行功之事也；

伯之伯，以力行力之事也。

—记：以上是分类研究历史，从而推测历史。元会运世是经世未来预测的依据和方法。

时有消长，事有因革，非圣人无不尽之，所以仲尼曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

—记：在时运，时势面前，圣人也难以改变历史。在道面前，人有无能的一面，也要有向往追求的一面。

是知千万世之时，千万世之经，岂可画地而轻言也哉！

三皇春也，五帝夏也，三王秋也，五伯冬也，七国冬之余洌也，汉王而不足，晋伯而有余，三国伯之雄者也，十六国伯之丛者也，南五代伯之借乘也，北五代伯之传舍也，隋，晋之子也；唐，汉之弟也；隋季诸郡之伯，江汉之余波也；唐季诸镇之伯，日月之余光也；后五代之伯，日未出之星也。
—记：历史的相似。

自帝尧至于今，上下三千余年，前后百有余世，书传可明纪者，四海之内，九州岛之间，其间或合或离，或治或隳，或强或嬴，或唱或随，未始有兼世而能一其风俗者。
—记：隳：崩毁。现代要说尊重多元性。

吁！古者谓三十年为一世，岂徒然哉？俟化之必洽，教之必浃，民之情始可一变矣。

茍有命世之人继世而兴焉，则虽民如夷狄，三变而帝道可举矣。

昔乎时无百年之世，世无百年之人，比其有代，则贤之与不肖何止于相半也？
—记：邵雍先生假设贤人如果能活百年，则可以教化社会，复兴道德。西方尼采假设如果只由哲学家当政就能创造出和谐社会。都是可以说是哲人们的美好愿望。

时之难，不其然乎？ 人之难，不其然乎？
—记：我们现代人爱说，一切皆有可能。若无时间限制，的确一切皆有可能。但人一生短短几十年，几多英雄志士事业未成功，就抱憾离去。所以，毛泽东才说，要只争朝夕。

仲尼曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
—记：承接上一篇众人皆好生恶死。

诚哉是言也！自极乱至于极治，必三变矣，三皇之法无杀，五伯之法无生，伯一变至于王矣，王一变至于帝矣，帝一变至于皇矣，其于生也，非百年而何？

是知三皇之世如春，五伯之世如夏，三王之世如秋，五伯之世如冬；

如春温如也，如夏袄如也，如秋凄如也，如冬洌如也。
—记：温暖如春的管理统治是最高明有效的管理统治。每个人都能在规则范围内舒服地发挥自己的才能。

春夏秋冬者，昊天之时也；易书诗春秋者，圣人之经也。

天时不差则岁功成矣，圣经不贰则君德成矣。

天有常时，圣有常经，行之正则正矣，行之邪则邪矣；

邪正之间有道在焉，行之正则谓之正道，行之邪则谓之邪道，邪正之由人乎？ 由天乎？

天由道而生，地由道而成，物由道而行，天地人物则异也，其于由道一也。
—记：天，地，人，物各有不同，人有万人，物有万物，但都按道来发展。

夫道也者，道也。

道无形，行之则见于事矣，如道路之道，坦然使千亿万年行之人知其归者也。
—记：道，本来就是道路的意思，方向和路线问题是事业的最关键问题。

或曰：君子道长则小人道消，君子道消则小人道长，长者是则消者非也，消者是则长者非也，何以知正道邪道之然乎？吁！贼夫人之论也。不曰君行君事，臣行臣事，父行父事，子行子事，夫行夫事，妻行妻事，君子行君子事，小人行小人事，中国行中国事，僭窃行僭窃事，谓之正道；君行臣事，臣行君事，父行子事，子行父事，夫行妻事，妻行夫事，君子行小人事，小人行君子事，中国行僭窃事，僭窃行中国事，谓之邪道。

至于三代之世治，未有不治人伦之为道也；

三代之世乱，未有不乱人伦之为道也。

后世之慕三代之治世者，未有不正人伦者也；

后世之慕三代之乱世者，未有不乱人伦者也。
—记：道表现在人和社会，就是人伦，即是各安其位，安尽其事。

自三代而下，汉唐为盛，未始不由治而兴，乱而亡，况其不盛于汉唐者乎？

其兴也，又未始不由君道盛，父道盛，夫道盛，君子之道盛，中国之道盛；

其亡也，又未始不由臣道盛，子道盛，妻道盛，小人之道盛，夷狄之道盛。

噫！二道对行。何故治世少而乱世多耶？ 君子少而小人多耶？

曰：岂不知阳一而阴二乎？ 天地尚由是道而生，况其人与物乎？
—记：从来都是道高一尺魔高一丈。所以人间正道是沧桑。

人者，物之至灵者也。物之灵未若人之灵，尚由是道而生，又况人灵于物者乎？

是知人亦物也，以其至灵，故特谓之人也。
—记：人的灵性表现在可学习，有主观能动性，所以要珍惜好，并发扬好。同时也要知道人亦物也，对万物都要有同理心和敬畏之心。

高学历的八字都有以下特点之一：

1、五行流通，干支顺生；

2、成格局，尤其是食伤格，印格，官杀格；

3、印和食伤配合良好。

4、喜印而前两步大运走印运。

命例一、博士生的八字

乾造
壬申
癸卯
丙戌
癸巳 (日空午、未）
大运 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥
年份 2000 2010 2020 2030 2040 2050 2060 2070
八字有文昌贵人在年柱。时柱巳火为禄，让丙火有根，有抵抗能力。丙火生于卯月为正印格，天干官杀强旺尽涉于正印，大运一路有正偏印扶持，所以有高学历，为国外某知名大学的博士生。

命例二、博士生的八字

乾造
庚申
丙戌
甲戌
丙寅 (日空申、酉)
大运 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午
年份 1984 1994 2004 2014 2024 2034 2044 2054

命主出生在山东，读书一路到博士，研究材料学，目前在上海某高校教书。
该八字中，食神制杀，八字格局高。食神两透，且五行流通，甲丙戌庚顺生，聪明过人，且很有风度内涵。
地支有寅为根，为食神长生，所以不惧食神耗泄。
从这个八字也可以看出，分析八字，不一定要看身强身弱，只要日元有根，五行流通，就是好八字。

乾造
戊辰
壬戌
己亥
乙丑 (日空辰、巳)
大运 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午
岁数 10 20 30 40 50 60 70 80
年份 1997 2007 2017 2027 2037 2047 2057 2067
命主出生福建，目前统计专业博士在读。

八字身强，比劫夺财，以官杀护财为喜用。读书时期走财旺生官杀的大运，所以很自律自省，有事业心，上进心，才华展现，所以能有博士学历。

少年走财旺的大运，会在学校恋爱。本命主喜财，所以不会因为恋爱影响学业，反而能遇到很优秀的恋人，并且共同进步。

低学历的八字有以下几个特点：

1、身强印旺，印为忌；命主不喜欢读书，在家中容易被宠溺太过，没有危机感。
2、身强，比劫多，无食伤泄秀，无官杀克制；命主易交损友，不听父母管教，也不喜欢读书。
3、身强，比劫多，伤官见官；命主叛逆，易犯法纪。
4、正偏财多，为忌；正偏财多的人贪图享受，脑子不灵活，智商不够。

八字原局有以上问题为“有病”，如果前两步大运有对应的“药”，那么也容易取得高学历。

命例一、

乾造

甲子

癸酉

癸丑

癸丑 (日空寅、卯)

大运 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳

年份 1992 2002 2012 2022 2032 2042 2052 2062

八字水旺为忌，以甲木伤官为喜。伤官无财则贫，无印则奸。命局财不见，命主父亲是农民。早年虽然食伤为喜用，但伤官性情叛逆贪玩，多学少成，凭小聪明，命主小学毕业后就出社会闯荡。目前丙子大运，有火为喜，在做工地包工头，挣到些钱。

命例二、

乾造
庚申
己丑
壬子
乙巳(日空寅、卯)
大运 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉
年份 1981 1991 2001 2011 2021 2031 2041 2051

壬子日柱自旺，生于丑月还有气，得年干偏印生，日元壬水强旺，忌金水，最喜财生官制偏印。天干透伤官，伤官本是聪明领悟力高的，伤官没根，所以聪明只是表面，伤官见官，对抗父母的管教，自身叛逆。命主初中毕业就到珠三角打工，目前做一些门窗装修的散工。

观物篇五十八

仲尼曰：韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也。
—花漫城主记：韶指的是舜时期的音乐，借代舜的管理和社会。武指周武王时代的音乐，借代周武王的管理和社会。

又曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。

是知武王虽不逮舜之尽善尽美，以其解天下之倒悬，则下于舜一等耳；
—花漫城主记：周武王的统治不及舜的统治那么尽善尽美。但能应天顺人，没有让天下大乱，百姓叛逆。

桓公虽不逮武王之应天顺人，以其霸诸侯，一匡天下，则高于狄亦远矣。
—花漫城主记：狄是先秦时中国北方部落。齐桓公不如周武王，但他能称霸诸侯，平定天下，这点功绩比北方部落的领袖高出很多。

以武比舜则不能无过，比桓则不能无功；以桓比狄则不能无功，比武则不能无过。

汉氏宜立乎桓武之间矣，是时也，非会天下之民厌秦之暴且甚，虽十刘季，百子房，其如人心之未易何。
—花漫城主记：汉氏指刘邦，也是后面说的刘季。是百姓都受秦朝暴政太久，人心不向秦朝，让刘邦和张良有了机会。

且古今之时则异也，而民好生恶死之心非异也，自古杀人之多，未有如秦之甚，天下安有不厌之乎？
—花漫城主记：百姓的心理从来就是喜欢生存，讨厌死亡的，所以能让百姓更好地生活的政策必然受到欢迎。

夫杀人之多不必以刃，谓天下之人无生路可迻也，而况又以刃多杀天下之人乎？
—花漫城主记：迻，同移。天下人都没有生路可以选择了。

秦二世，万乘也，求为黔首而不能得；汉刘季，匹夫也，免为元首而不能已。

万乘与匹夫，相去有间矣。然而有时而代之者，谓其天下之利害有所悬之耳。
—花漫城主记：拥有很多车马的统治者，与乡野匹夫，两个地位天差地别。但有时匹夫能取代当时的统治者，天下统治权力必然有关键寄托的地方。

天之道非祸万乘而福匹夫也，谓其祸无道而福有道也；

人之情非去万乘而就匹夫也，谓其去无道而就有道也。

万乘与匹夫相去有间矣，然而有时而代之者，谓其直以天下之利害有以悬之耳。
—花漫城主记：天道和人情都是向着有道的。有道则天降福，人心支持。有道与无道，正是天下最关紧要的东西。

日既没矣，月既望矣，星不能不希矣，非星之希，是星难乎其为光矣，能为其光者不亦希乎？

汉唐既创业矣，吕武既擅权矣，臣不能不希矣，非臣之希，是臣难乎其为忠矣，能为其忠者不亦希乎？
—花漫城主记：逆臣夺权，则忠臣就会少，不是忠臣变少了，是忠臣难以再做尽忠之事。

是知成天下事易，死天下事难；死天下事易，成天下事难。茍能成之，又何计乎死与生也。
—花漫城主记：一般人认为做某事容易，为某事做到死难。其实是为某死容易，要成就某事难。如果某能成功，有何必计较个人生死。

如其不成，虽死奚益？ 况其有正与不正者乎？与其死于不正，孰若生于正？ 与其生于不正，孰若死于正？在乎忠与智者之一择焉。
—花漫城主记：如果正义的事做不成，即使为它死了又有什么益处。是为正义而生还是为正义而死，忠臣与智者的选择。

死固可惜，贵乎成天下之事也。如其败天下之事，一死奚以塞责？

生固可爱，贵乎成天下之事也，如其败天下之事，一生何以收功？
—花漫城主记：死固然可惜，如果做成功正义的事，即使死了也是值得的。如果正义的事情没有做成功，能用死亡来推卸责任吗？
活着固然值得珍惜，可贵的是活着并做成功了正义的事。如果因为事情失败了，即使活着又有什么功绩。

噫！能成天下之事又能不失其正而生者，非汉之留侯，唐之梁公而何？
—花漫城主记：汉留侯张良，唐梁公房玄龄。

微斯二人，则汉唐之祚或几乎移矣。岂若虚生虚死者焉？
—花漫城主记：如果汉没有张良，唐没有房玄龄，汉唐的统治或许就不能成功。这和为虚名虚利而生，为虚名虚利而死的人能一样吗。

夫虚生虚死者，譬之萧艾，忠与智者不游乎其间矣。
—花漫城主记：为虚名虚利而死的人，就像萧艾一类人，这不是忠臣与智者所为。

花漫城主记：本篇是先说明有道与无道是得天下与失天下的关键。后面说明能不能成就天下事比生死更加重要。忠臣选择正义，智者懂得生存。忠臣与智者会选择活着做成合符道义的事。

观物篇五十七

昔者孔子语尧舜则曰：垂衣裳而天下治。

语汤武则曰：顺乎天而应乎人。斯言可以该古今帝王受命之理也。

尧禅舜以德，舜禅禹以功。以德帝也，以功亦帝也，然而德下一等则入于功矣。
—记：顺天应命，是古今帝王能够得到帝位的原因。尧因为舜有德所以让位于舜。舜因为大禹有治水之功所以让位与大禹。虽然他们都得到帝位，但功不如德。

汤伐桀以放，武伐纣以杀。以放王也，以杀亦王也，然而放下一等则入于杀也。
—记：商汤征讨夏桀成功后把夏桀流放。周武王征讨商纣王成功后把商纣王杀了。流放上一位君主可以成为王，杀了上一位君主也可以成为王，杀比放下一等。

是知时有消长，事有因革，前圣后圣非出乎一途哉？
—记：此一时彼一时，时势有不同，之前的圣人和后面的圣人处事方式有不一样。

天与人相为表里。

天有阴阳，人有邪正，邪正之由系乎上之所好也：

上好德则民用正，上好佞则民用邪，邪正之由有自来矣。
—记：所以作为君主要以身作则，仪表天下。如现代社会的公众人物，需要注意自己的言行给社会带来的影响。

虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人；

虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。
—记：古代以君主为是。虽然是有德有能的君主的朝廷，也不能说没有小人，是因为小人难以成为小人。昏庸的君主当朝，也不能说朝廷上没有君子，是君子难以实行君子之行。现代应该用制度代替君主，有效的制度，可以让小人难以做小人之事。失败的制度，会让大家都难以做君子之事。

自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶？

时非无小人也，是难其为小人，故君子多也。所以虽有四凶，不能肆其恶。

自古庸君之盛，未有如商纣之世，小人何其多耶？

时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。所以虽有三仁，不能遂其善。
—记：三仁：三位仁者，微子、箕子、比干。这三个仁者，也不能实现他们善良正确的政策。

是知君择臣，臣择君者，是系乎人也；

君得臣，臣得君者，是非系乎人也，系乎天者也。
—记：君主选择臣子，臣子选择君主，选择在人。君主能不能得到忠良的臣子，臣子能不能遇到贤明的君主，就不止靠人的选择，也关乎到天时。这里的天，更多是指时间，所以才能用时间推算朝代的更迭。

贤愚人之本性，利害民之常情，虞舜陶于河滨，傅说筑于岩下，天下皆知其贤，而百执事不为之举者，利害使之然也。
—记：百执事，泛指那些当官的人。虞舜和傅说的贤能天下人都知道。但那些官员们却没有举荐，是因为会影响官员们的前程。

吁！利害丛于中，而矛戟森于外，又安知有虞舜之圣而傅说之贤哉？
—记：朝廷政府就是利害丛中，王城就是矛戟森严的地方，所以难以知道虞舜傅说那样的江湖郊野之人的圣贤。

河滨非禅位之所，岩下非求相之方，昔也在亿万人之下，而今也在亿万人之上，相去一何远之甚耶？然而必此云者，贵有名者也。
—记：虞舜曾在河滨烧制陶器，傅说曾在傅岩从事版筑。虞舜和傅说能从往日的底层人民变成万人之上的君主和宰相，是依赖于他们的好名声。同时也是名望，如果没有名声，就会被埋没了。河滨：河边。岩下：傅说居住的岩洞下。

易曰：坎，有孚， 维心亨，行有尚，中正行，险，往且有功，虽为无咎。
—记：坎卦，会遇到困难挫折，保持诚信，维持内心的丰富与通达，行为高尚，正直，虽然有险阻，但去实行依然可以成功，虽有不顺，但不会失望。

能自信故也，伊尹以之，是知古之人患名过实者有之矣，其间有幸与不幸者，虽圣人，力有不及者矣。
—记：自信，让自己诚信，相信自己，正确评价自己，定位自己。古人怕自己的名声超过自己的德行、能力、实力。有名过其实的人，他们有
幸的也有不行的，虽然是圣人，也不是可以凭自己努力就可以改变的。

伊尹行冢宰，居责成之地，借使避放君之名，岂曰不忠乎？
—记：伊尹在宰相之位，行使宰相的权力，流放了自己的君主，让君主变得贤明，不能说是不忠。

则天下之事去矣！又安能正嗣君，成终始之大忠者乎？
—记：如果按照天下普通人的惯例没有这么做，又怎么能修正君主的行为，成就伊尹最终大忠的德行。

吁！若委寄予匪人，三年之间，其如嗣君何？
—记：如果委曲求全的寄身于昏君之下，三年时间，对君主有什么作用呢。

则天下之事亦去矣！又安有伊尹也？
—记：如果按照天下普通人的惯例没有这么做，又怎么能成就伊尹的功德名声。

坎，有孚，维心亨，不亦近之乎？
—记：从伊尹的事迹，可以看到坎卦的道理。

易曰：由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，刚健主。

豫动而有应，群疑乃亡，能自强故也，周公以之。
—记：豫卦，是鼓励人积极行动的卦，行动并且得到结果，众人的疑虑自然消除。这里也可以说行动能消除自己的疑虑，要刚健作为，不要犹豫。

是知圣人不能使人无谤，能处谤者也。
—记：圣人不能让所有人都没有非议，但能正确处理非议，也就是通过自己的实际行动和最终的成功结果，来证明自己，消除非议。

周公居总，己当任重之地，借使避灭亲之名，岂曰不孝乎？

则天下之事去矣！又安能保嗣君，成终始之大孝乎？

吁！若委寄予匪人，七年之间，其如嗣君何？

则天下之事亦去矣！又安有周公也？

由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，不亦近之乎？
—记：周公不因非议，知道自己的责任，灭亲以保君主。从周公的事迹，可以看到豫卦的道理。

夫天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。

尚行则笃实之风行焉，尚言则诡谲之风行焉。

天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。

尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。

三王尚行者也，五伯尚言者也，尚行者必入于义也，尚言者必入于利也，义利之相去一何远之？

—记：这也是历史规律。

若是耶，是知言之于口，不若行之于身；行之于身，不若尽之于心。
—记：知行合一。言行一致，并且要尽心尽力。

言之于口，人得而闻之；行之于身，人得而见之；尽之于心，神得而知之。

人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？
—记：人都是聪明的。不要以为自己能骗得过谁。人都骗不过，何况神灵。

是知无愧于口不若无愧于身；无愧于身不若无愧于心。

无口过易，无身过难；无身过易，无心过难；心既无过，何难之有？

吁！安得无心过之人而与之语心哉？

是知圣人所以能立无过之地者，谓其善事于心者也。
—记：相对来说，言语没有过错容易，行为没有过错难，更难的是心念也没有过错。圣人之所以能做到没有过错，是因为总是反省自净自己的内心，让心无过错。所以儒家入手就说要诚意正心，真是微言大义。我们要常常躬耕自心。

花漫城主记：本篇是通过历史事实，来讲明白易经卦上的道理。我们读《皇极经世书》的时候，不能忘记是一本通过易学卦象推演历史更迭的书。历史总是相似的，朝代更迭，成败的道理不变，这就是历史可以预测推演的原因，可以用易经卦象推演的原因。如果明白了兴旺成败的道理，就不用占卜，也能知道事情的成败吉凶，所以善易者不卜。