观物篇五十七
昔者孔子语尧舜则曰：垂衣裳而天下治。
语汤武则曰：顺乎天而应乎人。斯言可以该古今帝王受命之理也。
尧禅舜以德，舜禅禹以功。以德帝也，以功亦帝也，然而德下一等则入于功矣。
—记：顺天应命，是古今帝王能够得到帝位的原因。尧因为舜有德所以让位于舜。舜因为大禹有治水之功所以让位与大禹。虽然他们都得到帝位，但功不如德。
汤伐桀以放，武伐纣以杀。以放王也，以杀亦王也，然而放下一等则入于杀也。
—记：商汤征讨夏桀成功后把夏桀流放。周武王征讨商纣王成功后把商纣王杀了。流放上一位君主可以成为王，杀了上一位君主也可以成为王，杀比放下一等。
是知时有消长，事有因革，前圣后圣非出乎一途哉？
—记：此一时彼一时，时势有不同，之前的圣人和后面的圣人处事方式有不一样。
天与人相为表里。
天有阴阳，人有邪正，邪正之由系乎上之所好也：
上好德则民用正，上好佞则民用邪，邪正之由有自来矣。
—记：所以作为君主要以身作则，仪表天下。如现代社会的公众人物，需要注意自己的言行给社会带来的影响。
虽圣君在上，不能无小人，是难其为小人；
虽庸君在上，不能无君子，是难其为君子。
—记：古代以君主为是。虽然是有德有能的君主的朝廷，也不能说没有小人，是因为小人难以成为小人。昏庸的君主当朝，也不能说朝廷上没有君子，是君子难以实行君子之行。现代应该用制度代替君主，有效的制度，可以让小人难以做小人之事。失败的制度，会让大家都难以做君子之事。
自古圣君之盛，未有如唐尧之世，君子何其多耶？
时非无小人也，是难其为小人，故君子多也。所以虽有四凶，不能肆其恶。
自古庸君之盛，未有如商纣之世，小人何其多耶？
时非无君子也，是难其为君子，故小人多也。所以虽有三仁，不能遂其善。
—记：三仁：三位仁者，微子、箕子、比干。这三个仁者，也不能实现他们善良正确的政策。
是知君择臣，臣择君者，是系乎人也；
君得臣，臣得君者，是非系乎人也，系乎天者也。
—记：君主选择臣子，臣子选择君主，选择在人。君主能不能得到忠良的臣子，臣子能不能遇到贤明的君主，就不止靠人的选择，也关乎到天时。这里的天，更多是指时间，所以才能用时间推算朝代的更迭。
贤愚人之本性，利害民之常情，虞舜陶于河滨，傅说筑于岩下，天下皆知其贤，而百执事不为之举者，利害使之然也。
—记：百执事，泛指那些当官的人。虞舜和傅说的贤能天下人都知道。但那些官员们却没有举荐，是因为会影响官员们的前程。
吁！利害丛于中，而矛戟森于外，又安知有虞舜之圣而傅说之贤哉？
—记：朝廷政府就是利害丛中，王城就是矛戟森严的地方，所以难以知道虞舜傅说那样的江湖郊野之人的圣贤。
河滨非禅位之所，岩下非求相之方，昔也在亿万人之下，而今也在亿万人之上，相去一何远之甚耶？然而必此云者，贵有名者也。
—记：虞舜曾在河滨烧制陶器，傅说曾在傅岩从事版筑。虞舜和傅说能从往日的底层人民变成万人之上的君主和宰相，是依赖于他们的好名声。同时也是名望，如果没有名声，就会被埋没了。河滨：河边。岩下：傅说居住的岩洞下。
易曰：坎，有孚， 维心亨，行有尚，中正行，险，往且有功，虽为无咎。
—记：坎卦，会遇到困难挫折，保持诚信，维持内心的丰富与通达，行为高尚，正直，虽然有险阻，但去实行依然可以成功，虽有不顺，但不会失望。
能自信故也，伊尹以之，是知古之人患名过实者有之矣，其间有幸与不幸者，虽圣人，力有不及者矣。
—记：自信，让自己诚信，相信自己，正确评价自己，定位自己。古人怕自己的名声超过自己的德行、能力、实力。有名过其实的人，他们有
幸的也有不行的，虽然是圣人，也不是可以凭自己努力就可以改变的。
伊尹行冢宰，居责成之地，借使避放君之名，岂曰不忠乎？
—记：伊尹在宰相之位，行使宰相的权力，流放了自己的君主，让君主变得贤明，不能说是不忠。
则天下之事去矣！又安能正嗣君，成终始之大忠者乎？
—记：如果按照天下普通人的惯例没有这么做，又怎么能修正君主的行为，成就伊尹最终大忠的德行。
吁！若委寄予匪人，三年之间，其如嗣君何？
—记：如果委曲求全的寄身于昏君之下，三年时间，对君主有什么作用呢。
则天下之事亦去矣！又安有伊尹也？
—记：如果按照天下普通人的惯例没有这么做，又怎么能成就伊尹的功德名声。
坎，有孚，维心亨，不亦近之乎？
—记：从伊尹的事迹，可以看到坎卦的道理。
易曰：由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，刚健主。
豫动而有应，群疑乃亡，能自强故也，周公以之。
—记：豫卦，是鼓励人积极行动的卦，行动并且得到结果，众人的疑虑自然消除。这里也可以说行动能消除自己的疑虑，要刚健作为，不要犹豫。
是知圣人不能使人无谤，能处谤者也。
—记：圣人不能让所有人都没有非议，但能正确处理非议，也就是通过自己的实际行动和最终的成功结果，来证明自己，消除非议。
周公居总，己当任重之地，借使避灭亲之名，岂曰不孝乎？
则天下之事去矣！又安能保嗣君，成终始之大孝乎？
吁！若委寄予匪人，七年之间，其如嗣君何？
则天下之事亦去矣！又安有周公也？
由豫，大有，得勿疑，朋盍簪，不亦近之乎？
—记：周公不因非议，知道自己的责任，灭亲以保君主。从周公的事迹，可以看到豫卦的道理。
夫天下将治，则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。
尚行则笃实之风行焉，尚言则诡谲之风行焉。
天下将治，则人必尚义也；天下将乱，则人必尚利也。
尚义则谦让之风行焉，尚利则攘夺之风行焉。
三王尚行者也，五伯尚言者也，尚行者必入于义也，尚言者必入于利也，义利之相去一何远之？
—记：这也是历史规律。
若是耶，是知言之于口，不若行之于身；行之于身，不若尽之于心。
—记：知行合一。言行一致，并且要尽心尽力。
言之于口，人得而闻之；行之于身，人得而见之；尽之于心，神得而知之。
人之聪明犹不可欺，况神之聪明乎？
—记：人都是聪明的。不要以为自己能骗得过谁。人都骗不过，何况神灵。
是知无愧于口不若无愧于身；无愧于身不若无愧于心。
无口过易，无身过难；无身过易，无心过难；心既无过，何难之有？
吁！安得无心过之人而与之语心哉？
是知圣人所以能立无过之地者，谓其善事于心者也。
—记：相对来说，言语没有过错容易，行为没有过错难，更难的是心念也没有过错。圣人之所以能做到没有过错，是因为总是反省自净自己的内心，让心无过错。所以儒家入手就说要诚意正心，真是微言大义。我们要常常躬耕自心。
花漫城主记：本篇是通过历史事实，来讲明白易经卦上的道理。我们读《皇极经世书》的时候，不能忘记是一本通过易学卦象推演历史更迭的书。历史总是相似的，朝代更迭，成败的道理不变，这就是历史可以预测推演的原因，可以用易经卦象推演的原因。如果明白了兴旺成败的道理，就不用占卜，也能知道事情的成败吉凶，所以善易者不卜。