花漫城

观物篇五十三

易曰：穷理尽性以至于命。

所以谓之理者，物之理也；

所以谓之性者，天之性也；

所以谓之命者，处理性者也；

—-记：什么是命，不同的人有不同的解释。邵雍先生认为命是兼具物之理和天之性的。我个人认为，命，有“就是如此”的意思，即代表物质和人的本来面目和特性，也代表着物质和人与生俱来的局限。简要言之，命就是本来和局限。

所以能处理性者，非道而何？

—-记：这里体现了道与命一体。

是知道为天地之本，天地为万物之本；

—-记：本，有本源，源头的意思。道是天地的源头，原动力。我个人认为：道也就是能量。

以天地观万物，则万物为万物；以道观天地，则天地亦为万物。

道之道，尽之于天矣；

天之道，尽之于地矣；

天地之道，尽之于万物矣；

天地万物之道，尽之于人矣。

人能知其天地万物之道所以尽于人者，然后能尽民也。

天之能尽物则谓之曰昊天，人之能尽民则谓之曰圣人。

—-记：尽，意思应该是完备的意思。例如，天地之道，尽之于万物矣，就是天地的能量特性和规则都完备地倾注在万物上。

谓昊天能异乎万物，则非所以谓之昊天也；

谓圣人能异乎万民，则非所以谓之圣人也。

万民与万物同，则圣人固不异乎昊天者矣；

然则圣人与昊天为一道，圣人与昊天为一道则万民与万物亦可以为一道，

一世之万民与一世之万物既可以为一道，则万世之万民与万世之万物亦可以为一道也明矣。

—-记：这里是把人和物归纳统一，并且在时间上推演，从一世推而广之为万世。逻辑清楚。

夫昊天之尽物，圣人之尽民，皆有四府焉。

昊天之四府者，春夏秋冬之谓也，阴阳升降于其间矣；

圣人之四府者，易书诗春秋之谓也，礼乐隆污于其间矣。
—-记：隆污，解释为高与低。喻盛衰兴替。“圣人之四府者，易书诗春秋之谓也，礼乐隆污于其间矣。”这是邵雍先生的首创观点。

春为生物之府，夏为长物之府，秋为收物之府，冬为藏物之府。
—-记：这是《黄帝内经》和《淮南子》等古籍都有的观点。

号物之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此昊天之四府者乎？
—-记：再次推而论之。

易为生民之府，书为长民之府，诗为收民之府，春秋为藏民之府。
—-记：这里需要熟读四书内容，深入思考才能对应了解。《易经》是鼓励人奋发有为的，所以为生民之府。《尚书》适合青中年人读，学礼仪治国之道的，所以为长民之府。《诗经》则多有指责政治的的意味，人事也多为中年，所以为收民之府。《春秋》则各国争雄，诸事都有包含论述，所以为藏民之府。

号民之庶谓之万，虽曰万之又万，其庶能出此圣人之四府者乎？

昊天之四府者，时也；圣人之四府者，经也。

昊天以时授人，圣人以经法天，天人之事当如何哉？
—-记：最后一句话，是提出问题，下一篇文章就是来回答问题的。

观物篇五十二

人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声 ，鼻能收万物之气，口能收万物之味。

声色气味者，万物之体也；

目耳鼻口者，万人之用也。

—-记：这里还可以加上身体皮肤，对应的是触觉。

体无定用，惟变是用；用无定体，惟化是体。

体用交 而人物之道于是乎备矣。

然则人亦物也，圣亦人也，

有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。为兆物之物，岂非人乎？

有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。为兆人之人，岂非圣乎？

是知人也者，物之至者也；

圣也者，人之至者也。

物之至者，始得谓之物之物也；

人之至者，始得谓之人之人也。

夫物之物者，至物之谓也；

人之人者，至人之谓也。

以一至物而当一至人，则非圣人而何人？ 谓之不圣，则吾不信也。

何哉？ 谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉；

又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉；

又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉；

又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。

—-记：这里以人代替天，从己身去认识天地，万物，以及古今人物。

噫！ 圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目见之也。

虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿千万年，亦可以理知之也。

人或告我曰：天地之外别有天地万物，异乎此天地万物，则吾不得而知之也。

非惟吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。

凡言知者，谓其心得而知之也；

言言者，谓其口得而言之也；

既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？

以心不可得知而知之，是谓妄知也；

以口不可得言而言之，是谓妄言也。

吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎？

—-记：这里提现了道家老子：执一为天下式的观点。因我自知，所以也知道他人以及圣人，后人。

《皇极经世书》是旷世奇书，数术推演部分现在能看懂的人已经很少。

其中从观物篇五十一起，为论述天地人物的道和理，言简意赅，微言大义，值得学习研究。

这里为大家转发过来，文中插入个人的一些思考和见解，欢迎大家讨论，高明之师指点。

观物篇五十一

物之大者无若天地，然而亦有所尽也。

天之大，阴阳尽之矣；

地之大，刚柔尽之矣。

阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。

夫四时四维者，天地至大之谓也，凡言大者，无得而过之也。

亦未始以大为自得，故能成其大，岂不谓至伟至伟者欤？

—-记：阴阳本指日光的照与不照。能见太阳为阳，不见太阳为阴。古人以阴阳的对立正反又互为转化的关系，统摄于万物具有的正反关系，如：刚与柔，高与低，动与静，高与低等。

天生于动者也，地生于静者也，

一动一静交 ，而天地之道尽之矣。

动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，

一阴一阳交 而天之用尽之矣；

静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，

一柔一刚交 而地之用尽之矣。

动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳；

静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。

—-记：阴阳再分为太阳，少阳，太阴，少阴。为两仪生四象。

太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交 而天之体尽之矣。

静之大者谓之太柔，静之小者谓之少柔；

动之大者谓之太刚，动之小者谓之少刚。

太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交 而地之体尽之矣；

日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜，暑寒昼夜交 而天之变尽之矣。

—-记：这个辰需要深究。目前尚未看到最合理的解释。《说文解字》中解释：日、月、星的总称。郭沫若先生认为：更进则举凡星象，皆称为辰。两个解释显然不对，古人用词，都是一字一个意思。例如古文中常见的“妻子”就是指男性配偶和子女。而非单指男性的配偶。如果辰就是星的话，直接说星就可以了。故星与辰当是不同的物与象。
也有解释：散文则统谓之星，对文则五纬为星，二十八宿为辰。

水为雨，火为风，土为露，石为雷，雨风露雷交 而地之化尽之矣；

暑变物之性，寒变物之情，昼变物之形，夜变物之体，性情形体交 而动植之感尽之矣；

雨化物之走，风化物之飞，露化物之草，雷化物之木，走飞草木交 而动植之应尽之矣。

走感暑而变者，性之走也，

感寒而变者，情之走也，

感昼而变者，形之走也，

感夜而变者，体之走也。

飞感暑而变者，性之飞也，

感寒而变者，情之飞也，

感昼而变者，形之飞也，

感夜而变者，体之飞也。

草感暑而变者，性之草也，

感寒而变者，情之草也，

感昼而变者，形之草也，

感夜而变者，体之草也。

木感暑而变者，性之木也，

感寒而变者，情之木也，

感昼而变者，形之木也，

感夜而变者，体之木也。

性应雨而化者，走之性也，

应风而化者，飞之性也，

应露而化者，草之性也，

应雷而化者，木之性也。

情应雨而化者，走之情也，

应风而化者，飞之情也，

应露而化者，草之情也，

应雷而化者，木之情也。

形应雨而化者，走之行也，

应风而化者，飞之行也，

应露而化者，草之行也，

应雷而化者，木之行也。

体应雨而化者，走之体也，

应风而化者，飞之体也，

应露而化者，草之体也，

应雷而化者，木之体也，

性之走善色，情之走善声，形之走善气，体之走善味。

性之飞善色，情之飞善声，形之飞善气，体之飞善味。

性之草善色，情之草善声，形之草善气，体之草善味。

性之木善色，情之木善声，形之木善气，体之木善味。

走之性善耳，飞之性善木，草之性善口，木之性善鼻。

走之情善耳，飞之情善目，草之情善口，木之情善鼻。

走之形善耳，飞之形善目，草之形善口，木之形善鼻。

走之体善耳，飞之体善目，草之体善口，木之体善鼻。

夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应，

所以目善万物之色，耳善万物之声 ，鼻善万物之气，口善万物之味，灵于万物，不亦宜乎？

—–这里论述了人体与天地万物的对应关系。