观物篇五十八
仲尼曰：韶尽美矣，又尽善也；武尽美矣，未尽善也。
—花漫城主记：韶指的是舜时期的音乐，借代舜的管理和社会。武指周武王时代的音乐，借代周武王的管理和社会。
又曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣。
是知武王虽不逮舜之尽善尽美，以其解天下之倒悬，则下于舜一等耳；
—花漫城主记：周武王的统治不及舜的统治那么尽善尽美。但能应天顺人，没有让天下大乱，百姓叛逆。
桓公虽不逮武王之应天顺人，以其霸诸侯，一匡天下，则高于狄亦远矣。
—花漫城主记：狄是先秦时中国北方部落。齐桓公不如周武王，但他能称霸诸侯，平定天下，这点功绩比北方部落的领袖高出很多。
以武比舜则不能无过，比桓则不能无功；以桓比狄则不能无功，比武则不能无过。
汉氏宜立乎桓武之间矣，是时也，非会天下之民厌秦之暴且甚，虽十刘季，百子房，其如人心之未易何。
—花漫城主记：汉氏指刘邦，也是后面说的刘季。是百姓都受秦朝暴政太久，人心不向秦朝，让刘邦和张良有了机会。
且古今之时则异也，而民好生恶死之心非异也，自古杀人之多，未有如秦之甚，天下安有不厌之乎？
—花漫城主记：百姓的心理从来就是喜欢生存，讨厌死亡的，所以能让百姓更好地生活的政策必然受到欢迎。
夫杀人之多不必以刃，谓天下之人无生路可迻也，而况又以刃多杀天下之人乎？
—花漫城主记：迻，同移。天下人都没有生路可以选择了。
秦二世，万乘也，求为黔首而不能得；汉刘季，匹夫也，免为元首而不能已。
万乘与匹夫，相去有间矣。然而有时而代之者，谓其天下之利害有所悬之耳。
—花漫城主记：拥有很多车马的统治者，与乡野匹夫，两个地位天差地别。但有时匹夫能取代当时的统治者，天下统治权力必然有关键寄托的地方。
天之道非祸万乘而福匹夫也，谓其祸无道而福有道也；
人之情非去万乘而就匹夫也，谓其去无道而就有道也。
万乘与匹夫相去有间矣，然而有时而代之者，谓其直以天下之利害有以悬之耳。
—花漫城主记：天道和人情都是向着有道的。有道则天降福，人心支持。有道与无道，正是天下最关紧要的东西。
日既没矣，月既望矣，星不能不希矣，非星之希，是星难乎其为光矣，能为其光者不亦希乎？
汉唐既创业矣，吕武既擅权矣，臣不能不希矣，非臣之希，是臣难乎其为忠矣，能为其忠者不亦希乎？
—花漫城主记：逆臣夺权，则忠臣就会少，不是忠臣变少了，是忠臣难以再做尽忠之事。
是知成天下事易，死天下事难；死天下事易，成天下事难。茍能成之，又何计乎死与生也。
—花漫城主记：一般人认为做某事容易，为某事做到死难。其实是为某死容易，要成就某事难。如果某能成功，有何必计较个人生死。
如其不成，虽死奚益？ 况其有正与不正者乎？与其死于不正，孰若生于正？ 与其生于不正，孰若死于正？在乎忠与智者之一择焉。
—花漫城主记：如果正义的事做不成，即使为它死了又有什么益处。是为正义而生还是为正义而死，忠臣与智者的选择。
死固可惜，贵乎成天下之事也。如其败天下之事，一死奚以塞责？
生固可爱，贵乎成天下之事也，如其败天下之事，一生何以收功？
—花漫城主记：死固然可惜，如果做成功正义的事，即使死了也是值得的。如果正义的事情没有做成功，能用死亡来推卸责任吗？
活着固然值得珍惜，可贵的是活着并做成功了正义的事。如果因为事情失败了，即使活着又有什么功绩。
噫！能成天下之事又能不失其正而生者，非汉之留侯，唐之梁公而何？
—花漫城主记：汉留侯张良，唐梁公房玄龄。
微斯二人，则汉唐之祚或几乎移矣。岂若虚生虚死者焉？
—花漫城主记：如果汉没有张良，唐没有房玄龄，汉唐的统治或许就不能成功。这和为虚名虚利而生，为虚名虚利而死的人能一样吗。
夫虚生虚死者，譬之萧艾，忠与智者不游乎其间矣。
—花漫城主记：为虚名虚利而死的人，就像萧艾一类人，这不是忠臣与智者所为。
花漫城主记：本篇是先说明有道与无道是得天下与失天下的关键。后面说明能不能成就天下事比生死更加重要。忠臣选择正义，智者懂得生存。忠臣与智者会选择活着做成合符道义的事。
