观物篇五十四
观春则知易之所存乎？
观夏则知书之所存乎？
观秋则知诗之所存乎？
观冬则知春秋之所存乎？
—记：这里分别指儒家四本经典：《易经》《尚书》《诗经》《春秋》。
易之易者，生生之谓也；
易之诗者，生长之谓也；
易之书者，生收之谓也；
易之春秋者，生藏之谓也。
书之易者，长生之谓也；
书之书者，长长之谓也；
书之诗者，长收之谓也；
书之春秋者，长藏之谓也。
诗之易者，收生之谓也；
诗之诗者，收长之谓也；
诗之书者，收收之谓也；
诗之春秋者，收藏之谓也。
春秋之易者，藏生之谓也；
春秋之诗者，藏长之谓也；
春秋之书者，藏收之谓也；
春秋之春秋者，藏藏之谓也。
生生者，修夫意者也；
生长者，修夫言者也；
生收者，修夫象者也；
生藏者，修夫数者也。
—记：意，为道理。言，为解读，个人观点，不同的百家不同的观点。象，为阴阳六爻的排列呈现出的象。数，可以计算的符号或数据。《易经》，就是通过象和数解读出道理，形成各家的易学。
长生者，修夫仁者也；
长长者，修夫礼者也；
长收者，修夫义者也；
长藏者，修夫智者也。
—记：这里主要是辨别《尚书》的核心内容，所以直接用儒家的四德。行为可以体现出的四德。
收生者，修夫性者也；
收长者，修夫情者也；
收收者，修夫形者也；
收藏者，修夫体者也。
—记：《诗经》就是一本歌颂人的真性情的书，是对人体本身的倾诉和歌颂。个人不建议带着政治观点去读《诗经》。人的身体性情是一个人的本质。性，是天生的本性，没有外人外物存在和影响下，人的心理、需求、行为。情，是人对外界人和物、事产生的心理活动。形，是身体躯干。体，是身体的健康状况，包括心神的健康状况。
藏生者，修夫圣者也；
藏长者，修夫贤者也；
藏收者，修夫才者也；
藏藏者，修夫术者也。
—记：《春秋》是讲历史的，其中的历史人物，从高到低，可分为圣贤才术四等。
修夫意者，三皇之谓也；
修夫言者，五帝之谓也；
修夫象者，三王之谓也；
修夫数者，五伯之谓也。
修夫仁者，有虞之谓也；
修夫礼者，有夏之谓也；
修夫义者，有商之谓也；
修夫智者，有周之谓也。
修夫性者，文王之谓也；
修夫情者，武王之谓也；
修夫形者，周公之谓也；
修夫体者，召公之谓也。
修夫圣者，秦穆之谓也；
修夫贤者，晋文之谓也；
修夫才者，齐桓之谓也；
修夫术者，楚庄之谓也。
皇帝王伯者，易之体也；
虞夏商周者，书之体也；
文武周召者，诗之体也；
秦晋齐楚者，春秋之体也。
意言象数者，易之用也；
仁义礼智者，书之用也；
性情形体者，诗之用也；
圣贤才术者，春秋之用也。
用也者，心也；体也者，迹也；心迹之间有权存焉者，圣人之事也。
—记：这是承上启下的转折句。也是下文很关键的总起句。心迹之间有权存焉者，圣人之事也。在上述一系列的体用中包含着圣人的权衡选择。这里的权，解读为治理，权衡选择，选择如何治理天下。
三皇同意而异化，五帝同言而异教，三王同象而异劝，五伯同术而异率。
同意而异化者必以道，以道化民者，民亦以道归之，故尚自然。
夫自然者，无为无有之谓也，无为者非不谓也，不固为者也，故能广；
无有者非不有也，不固有者也，故能大，广大悉备而不固为固有者，其惟三皇乎？
是故知能以道化天下者，天下亦以道归焉。
所以圣人有言曰：我无为而民自化，我无事而民自富，我好静而民自正，我无欲而民自朴。其斯之谓欤？
—记：这里提现的是道家观点，无为而治，实质是顺意人的自然本性治理，不过多干预。这里圣贤王者统一到道上。
三皇同仁而异化，五帝同礼而异教，三王同义而异劝，五伯同智而异率。
同礼而异教者必以德，以德教民者，民亦以德归之，故尚让。
夫让也者，先人后己之谓也，以天下授人而不为轻，若素无之也，受人之天下而不为重，若素有之也，若素无素有者，为不己无己有之谓也。
—记：这是圣贤王者对待天下领导权力的态度，不以天下和权力为己有。这既是智慧，也是胸襟气度。
若己无己有，则举一毛以取与于人，犹有贪吝之心生焉，而况天下者乎？
能知其天下之天下非己之天下者，其惟五帝乎？
是故知能以德教天下者，天下亦以德归焉，所以圣人有言曰：垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤，其斯之谓欤？
—记：垂衣裳而天下治，因为用德教天下，所以天下治理得很轻松，而且很有效。作为治理者的圣贤先王自己也很轻松自在。有人把垂衣裳解释为服饰制度，这样实在是捡芝麻，丢西瓜。
三皇同性而异化，五帝同情而异教，三王同形而异劝，五伯同体而异率。
同形而异劝者必以功，以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。
夫政也者，正也，以正正夫不正之谓也。
天下之正莫如利民焉，天下之不正莫如害民焉，能利民者正，则谓之曰王矣；能害民者不正，则谓之曰贼矣。
以利除害，安有去王耶？
以王去贼，安有弒君耶？
是故知王者正也，能以功正天下之不正者，天下亦以功归焉，所以圣人有言曰：天地革而四时成。汤武革命顺乎天而应乎人，其斯之谓欤？
—记：政治的政：本意有使之正的意思。所以政治正确，就是正义。正义，就是政治正确。政治正确不过是新名词。所以古代发动战争和政变，都强调自己的正义性，要师出有名。
三皇同圣而异化，五帝同贤而异教，三王同才而异劝，五伯同术而异率。
同术而异率者必以力，以力率民者，民亦以力归之，故尚争。
夫争也者，争夫利者也，取以利，不以义，然后谓之争。
小争交以言，大争交以兵，争夫强弱者也，犹借夫名焉者，谓之曲直。
名也者，命物正事之称也；利也者，养人成物之具也。
名不以仁无以守业，利不以义无以居功，利不以功居，名不以业守，则乱矣，民所以必争之也。
五伯者，借虚名以争实利者也，帝不足则王，王不足则伯，伯又不足则左衽矣。
然则五伯不谓无功于中国，语其王则未也，过左衽则远矣。
周之东迁，文武之功德于是乎尽矣！犹能维持二十四君，王室不绝如线，秦楚不敢屠害中原者，由五伯借名之力也，是故知能以力率天下者，天下亦以力归焉。
所以圣人有言曰：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。其斯之谓欤？
—记：这里解释以力而不是以道德正义争夺天下，争权夺利，所以功业不能持久。“左衽”有错误，搞反了的意思。自己的治理政策都搞反了，不仁义了，所以属下和百姓就会来反对他，抵抗推翻他的治理。
夫意也者，尽物之性也；
言也者，尽物之情也；
象也者，尽物之行也；
数也者，尽物之体也。
仁也者，尽人之圣也；
礼也者，尽人之贤也；
义也者，尽人之才也；
智也者，尽人之术也。
尽物之性者谓之道，尽物之情者谓之德，尽物之形者谓之功，尽物之体者谓之力；
尽人之圣者谓之化，尽人之贤者谓之教，尽人之才者谓之劝，尽人之术者谓之率。
道德功力者，存乎体者也；
化教劝率者，存乎用者也；
体用之间有变存焉者，圣人之业也。
—记：这里的变，指圣人通过用道德功力化教劝率的一系列举措活动，使得天下的改变，百姓得以自然安然兴旺地生息。
夫变也者，昊天生万物之谓也；
权也者，圣人生万民之谓也，非生物非生民，而得谓之权变乎？
—记：变：有阴阳相搏的意思，这里指一系列手段和过程，有改革的意思。生万物：在自然界使万物生长。在社会中，应该为使各行各业兴旺，在农耕社会，也可以理解为物产丰收。权，可以理解为治理者的权力或治理，是圣人用来服务百姓的，使百姓安居乐业的。假如治理者做不到让百业兴旺，人民安居乐业，就说不上是正确的治理。